牒，奉敕：「许慎《说文》，起于东汉，历代传写，讹谬实多，六书之踪，无所取法。若不重加刊正，渐恐失其原流。爰命儒学之臣，共详篆籀之迹。右散骑常侍徐铉等，深明旧史，多识前音，果能商榷是非，补正阙漏。书成上奏，克副朕心。宜遣雕镌，用广流布。自我朝之垂范，俾永世以作程。其书宜付史馆，仍令国子监雕为印版，依九经书例，许人纳纸墨价钱收赎。兼委徐铉等点检书写雕造，无令差错，致误后人」。牒至准敕，故牒。雍熙三年十一月日牒。给事中、参知政事辛仲甫，给事中、参知政事吕蒙正，中书侍郎兼工部尚书、平章事李昉。

臣某言：今月九日，曹州进奏院递到敕一道，伏蒙圣慈，就差知单州军州事，兼赐钱三百贯文。祗荷宠荣，不任感惧。臣已于今月十七日到本州上讫。乍别天庭，初临郡印，锡赉颇厚，恩荣实多（中谢。）。伏念臣本乏才名，素无门地，徒偶文明之运，滥登俊造之科。升朝便忝于谏垣，效职仍叨于纶阁。常罹罪谴，永合弃捐。仰穹旻而方类戴盆，遇庆赦而遽收坠履，官复两省之列，职居三馆之先，俸厚于他司，班清于庶品。固合优游仙馆，耽玩群书，常依日月之光，时贡刍荛之说。讵唯卒岁，亦可终身。昨以臣父将作监丞致仕某，足疾婴缠，年光迟暮，向因谪宦，深入穷山，常恐此生，不归故里。自叨赴阙，颇更思乡，盖为衰羸，动多悲感。有孙儿不识面目，有子婿未接笑言，分俸则桂玉不充，聚族则京师难住。近闻馆殿，亦有遣差，频发家书，令求外任。遂沥事亲之恳，以干孝治之朝。伏蒙尊号皇帝陛下，义在从人，恩推养老，假之符竹，惠以缗钱。居二千石之权，已为望外；受三十万之赐，实自宸衷。感深而泪湿诏书，恋极而魂飞帝阙。即时赴郡，不日迎亲。本州以臣叨奉新恩，言承旧例，亦将歌乐，远出郊坰。臣先以文书，并令止绝。盖以垄麦未秀，村民尚饥，当帝王旰食之时，非长吏自娱之日。庶几率下，不是近名。况臣早忝掖垣，每亲旒扆，备熟忧勤之旨，饱闻淳俭之风，足以宣扬圣猷，训导属吏。此外则详评案牍，精究簿书，虽管库以必亲，庶狴牢而无枉，幸逃官谤，用报圣知。且念亲民之官，自古所重，凡今共理，亦曰难才。张齐贤罢自台司，止知京兆；辛仲甫出从参政，方莅宛丘。虽小大之不同，在郡国而无异。唯臣此任，最是殊恩。十一年前，始为成武主簿；九重天上，曾是制诰舍人。望旧宫而虽隔云泥，过故邑而亦为荣遇。所恨者，忽离侍从，莫遂朝辞，实非臣心，轻去辇毂，但以臣父苦念丘樊，慰怀土之心，晨昏有遂，望拱辰之列，涕泗无从。伏惟陛下少减焦劳，俯加颐养。至于尧水汤旱，历数之常文；丹浦青丘，征伐之彝事。伫见斩继迁于独柳，送蜀寇于槛车，示天下不用干戈，驱域中咸归富寿。然后鸣銮日观，降禅云亭，追踪于七十二君，探策而万八千岁。此际臣之本郡，实有行宫。傥得导引皇舆，扫除御路，撰礼天之书册，虽匪职司，对盛德之形容，敢忘歌颂？臣无任。

《周礼》春官掌三《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》作于伏羲，用于夏。《归藏》作于黄帝，用于商。《周易》作于文王，用于周。一代之兴，必有一代之《易》，虽不相沿袭，而实相贯通。《连山》首《艮》，《归藏》首《坤》，《周易》首《乾》，其经卦皆八，其别皆六十有四。是数圣人者，岂各出意见以为斯《易》哉，龙马之所呈，神龟之所授，是皆得之天者也。周公相成王，设官分职，命太卜、命簭人并掌三《易》，不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用，是天固将以斯《易》托斯人也。周辙既东，周礼废阙，天之未丧斯文也，复生孔子，为天下木铎。黜八索，阐十翼，韦编三绝，而《周易》系矣。之杞而得夏时焉，之宋而得坤乾焉，故天下后世有亡书无亡言，而《连山》、《归藏》、《易》传矣，是天又将以斯《易》托斯人也。孔子既没，经秦历汉，《连山》、《归藏》寂然无闻，惟《周易》孤行于世。汉儒用心徒勤，著眼不及，或破碎一卦以直六日七分，或牵强四卦以管二至二分，或杂之以谶纬之文，或引之于老庄之境，如盲摸象，如管窥天，万端臆说，千差并起，是何《易》道之不幸也！天开我宋，五星奎聚，两曜合璧，异人间生。希夷陈抟以《先天》一图传种放，放传穆脩，脩传李之才，之才传邵子康节。康节以超诣绝尘之资，加以融会淹贯之学，著《皇极经世书》，包罗万象，该括三《易》，本领正大，规模宏远，是天又将以斯《易》托斯人也。呜呼！《易》固坠也，天固兴之；《易》固晦也，天固彰之。天之心，欲以斯《易》福斯世也昭昭矣。元升结发读书，冥心《易》学，慨皇王之道泯泯没没，其不绝者若一线之系千钧也。元升下无位，上无应，徒以疏贱，抱此勤志，根极理要，铺陈轨范，掎揭沦坠，显发幽眇，尚拟补皇王之绝学于千百世之上，存皇王之良法于千百世之下，辄不自揆，本诸《河图》、《洛书》，述《三易备遗》，因世次而冠以《先天》、《中天》、《后天》之名，庶几《连山》、《归藏》得与《周易》并显于世。后之人或因此知邵子之心，则知孔子、周公之心与文王、黄帝、伏羲之心；知孔子、周公与文王、黄帝、伏羲之心，则知天之心。咸淳庚午冬至，朱元升序。

俗言三世仕宦，方会著衣吃饭。余谓三世仕宦，子孙必是奢侈享用之极。衣不肯著布缕䌷绢，衲絮缊敝，浣濯补绽之服，必要绮罗绫縠，绞绡靡丽，新鲜华粲，絺缯绘画，时样奇巧，珍贵殊异，务以誇俗而胜人。食不肯疏食菜羹，粗粝豆麦黍稷，菲薄清淡，必欲精凿稻粱，三蒸九折，鲜白软媚。肉必要珍羞嘉旨，脍炙蒸炮，爽口快意。水陆之品，人为之巧，镂簋雕盘，方丈罗列。此所谓会著衣吃饭也。殊不知极盛者极衰之證，奢华者寥落之基，丰腆者贫薄之由，富庶者困苦之自。盖子孙不学而颛蒙，穷奢极靡，惟口体是供。无德以将之，其衰必矣。

俗言某人甚了办，余谓了办甚害事。夫了办而不惟上之人旨意私徇是从，不害民，不任己，不任性，不倚势，不作威，而了事办事，固是贤材，实能常见。今之所谓了办，只是一切不顾，不问是非，不识道理，以势力驱迫，刑威捶楚，暴虐残忍，取快目睫。如此了办，是为鬼为蜮，豺狼邪魔之谓也。上之人从而称赏任用之，终亦必亡而已矣。

俗言某人甚圆，余谓圆熟不如鲠介之人。圆熟乃是无是无非，无可无否，同流合污，乡原之徒。此等阿媚容悦，窃富贵，盗声名，无益于国家之盛衰存亡。今所谓和锣槌者是也，亦赘疣而已矣。

俗言今时幼小童儿甚灵俐，余谓今时风气愈觉漓薄，全无前辈敦庞淳厚气象。小儿机巧滑稽，变诈欺伪，莫此为甚。要其成就，不过为奇变小人之归，决无孝悌忠信之行。父母爱之，举世称之，惑亦甚哉。

俗言今时某人是学者。余谓学道，通今达古，识义理，识是非，得圣贤之心法，会物我之归趋，刚方练历，惟天理是行。虽不博览古今，该贯百家，却是学者。盖学者是用之则行，舍之则藏，生死富贵，贫贱患难，不足以易其守者也。若夫自恃强记淹该，胸中稍稍过人，便扬扬自肆，以为经库书匮，傲视一世，轻忽慢骂，开口哓哓，诵数千万言，以惊骇誇耀。中等以下之人，此已失之本心，务悦于外，不足以为学矣。世人又从而誇美称誉之。学而止此，可哀也已。

俗言某人迂阔古椎，余谓迂阔古椎，正是好处。《易》称：「遁世无闷，不见是而无闷」。孟子言：「人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣」。孔子生于春秋，未尝不浮云不义之富贵。孟子生于战国，未尝舍仁义以徇权谋。孔、孟岂不甚迂阔而太古椎哉？人生斯世，宁使人称迂阔，不可使人说软媚，宁使人道古锥，不可使人道利器，何往而不得我心哉！

赵清献公每夜焚香，具晨夕与人言及所奏事、所为事以告天。人问之，曰：「苟欺于心，则腼于语。其敢告上帝乎」？看来只是自谨自持，是初学的事。日日告天，不几于亵天？只在面前作事，是时天自知了。

范文正遇夜就寝，即自计一日饮食奉养之费，及一日所为事，相称则鼾睡熟寝，否则终夕不安，明日必求所以称之。余谓一日奉养，只以恭俭为本，不必计事称不称。若做得十分好事，饮食奉养，元只俭约。若无事可做，则俭节亦无害。

先正有作《座右铭》云：「避色如避雠，避风如避箭。莫吃空心茶，少餐中夜饭」。色与风如何避得？只是自家谨审保守便得。空心茶、中夜饭当吃则吃，不可为常。

《酒诫》云：「少吃不济事，多吃济甚事。有事坏了事，无事却生事」。此只好与下材之人言，中人以上便说不得。

吕荥阳言：「伯祖行父题壁云：『但畏贤人之议论，不顾小人之是非』」。贤人议论，自是当畏。小人是非，亦岂全不顾得。他亦有时说得是，当天下事只管是我做，教是合道理便好。贤人小人，是外面说话。

康节先生诗云：「平生不作皱眉事，到处应无切齿人」。此近仙释言语。圣人治天下，须有庆赏刑威。若无一点皱眉的事，有甚分晓。此语是康节自说他自己，初不以训俗。今人自体认之方好。

刘器之云：「有盛待制名涛者，常有一语云：『士大夫行己，正如室女常置身法度中，不可受人指点』」。猛看似好。然女子当终身在法度中行，岂但室女为然。恐人不察，便道从人了，可以舍法度，则大害理。

本朝先正说：「吃得三斗酽醋，方做得宰相」。盖言忍受得事。然末节细故，则自是当忍，若事关大利害，如何用得？包荒只是时下包涵，不容浅露，其实投机应变，间不容发。古人云皮里春秋，便是外面宽和，而中则别白。不然，是一个和锣槌，持禄保位，伴食宰相，何益于人国哉！

山谷先生言：「男女婚嫁，缘渠堕地，自有衣食分际。今人终日蹙眉，为百草忧春雨耳。青山白云，江湖湛然，何有不足之叹耶」？余谓终日蹙眉固不是，但人伦中君臣了便是父子，若不尽伦，何以为人父。父子主恩，为人父者，当止于慈，教之诲之，养之鞠之，长则为之择配。凡所谓恩与慈者，亦无所不用其至。只是不可悖理伤道，贪黩货财，以愚子孙。谚所谓不为儿孙作马牛者是矣，不是都管他也。父母于儿女无恩慈，却要儿女尽孝敬，有是理乎？山谷之语，近佛老矣。

余读萧何置田宅，必居穷僻处，常曰：「后世贤，师吾俭。不贤，无为世家所夺」。人皆以为善。余谓田宅恁其得之自然，何必居穷僻处。子孙当遗之以孙谋义方，贤则良田美宅，亦自可保。若不贤则穷僻瘠卤，亦不能一朝居，岂能无为人所夺乎？

陈莹中子侄胜柔常出莹中诗示人云：「仁者难逢思有常，平居谨勿恃何妨。争先世路机关恶，近厚语言滋味长。可口物多终作疾，快心事过必为伤。与其病后求良药，不若病前能自防」。此言甚当理。

康节言《好善诗》云：「若求骐骥方乘马，只恐终身无马骑」。甚切当。便是见善如不及的学力。

「宁可负人，无人负我」。此曹操语也，害多少事。《晋记》曲粥说罗仇勒兵向西平，仇曰：「诚如汝言。然吾家世以忠义著于西土，宁使人负我，我不忍负人也」。荥阳公吕原明云：「中年尝书壁以自警：宁人负我，我不负人」。

吕正献公常荐常夷甫，夷甫后老改节，吕对程伯淳有悔荐之意。伯淳曰：「愿侍郎宁可受人欺，不可使好贤之心少替」。余谓明道此言极忠厚长者。

陈希夷先生有云：「得便宜处落便宜」。康节先生云：「落便宜处是便宜」。余谓康节语不若希夷之寓诫，然便宜字亦不必说。

《晁氏客语》云：「人受天地之中以生，当与天地齐毕。天地未尝老，而人自老」。余谓人自老之言当理，而当与天地齐毕则非也。

性善先生叹乃孙服之华楚，乃引怀中短布衫示诸生曰：「吾法从俭约，不敢自足。常教他们：等你地步到那富贵处，享亦不妨。今便如此，是自满也」。某谓若到自己合当得的富贵处，亦须节俭，不可享用太过。

身安而天下国家可保。夫身者家与国之本。古之君子所以爱其身者，非私于己而忘斯世也。身之安危，关天下之休戚。安其身者，正所以安天下国家也。天下之理乱，有天焉，有人焉。孔孟之于天下，固未尝一日不切切焉。不扶持人极，而至于道之不行，则必归之于命。盖既尽其在我，而莫如之何者天也。圣贤于此，不过仕止久速当其可，以合乎道而已。

见善明，用心刚。余谓惟明故能刚，不刚本于不明。

今时虽有用君子之名，而无用君子之实。苟用之，只在用得着与用不着耳。晦翁论汉武：「若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，世上那有此差遣」。

何道夫《训子文》合下两句云：「礼三拜佛，诵一卷经」。便差了。又次言：「禁私欲，止行利益事」。度性善言：「作利益事，不是私欲莫如何」。富贵则业力滋侈，贫贱则邪魂不干。如此则便是乞丐人时，则鬼不近也。

性善言：「『女壮勿用取女』。只是言阴阳之理如此。然今人取妇，亦须是采择方得」。余谓前贤有言：「人皆知择婿，而不知择妇，婿易见而妇难知」。女子处深闺之中，其性情果难察也。只是不可仓卒，须是访问审详，尽其道，至入门而不贤，亦天也。或云：妇教初来，须是堤防训诲，使不至于壮。余谓女壮是其气质禀得如此，虽训诲往往亦难变。全庵云：「相其父母，亦自见得」。性善云：「世盖有父母贤而子女不肖的，有父母不好而子女贤的也。难执着」。

善父无贤子，善姑无贤妇。善师无贤弟，善主无贤奴。所谓善，非美善也，懦而已矣，适足以长恶。或亦有贤者，其幸乎！

义理之间，即君子小人界限。不争多，只些子间，便是天渊之判别了。

如今人只个个要学时样，以求容悦。吾人幼学壮行，到此处，量宜造事，见可知难，勿失良心可也。时样不必尽学。有不得已，则求与略相似而无慊于心足矣。

孝子用心，谁不有之。柰何今时学非古学，古道遽亡。今之孝者，是谓能养便自以为极至，世所无矣。举世亦皆以为某人极孝，众人莫不敬叹尊仰而称誉之。是以人子之心，便自慰足满假，施于德色。若能拔乎流俗，斯可谓之孝矣。

《河南遗书》载，狄仁杰尽废淫祀，而伍子胥庙不废，只道为骇俗。公批云：「不是骇俗，只为担不下」。炎卯因问：「文公不谒五通，是夜忽暴泻，一家便惊。文公曰：『莫枉了五通。人心只为祸福二字怵之，所以做不得事』」。公曰：「便是如此。伍子胥鞭其君之尸，申包胥以为无天道之极，如何祀之而不废」？

今人趋向正学者，皆非议之。间有志于此者，却被世俗议便中辍，元是立志不定。天下事惟患见不透，行不力，终日被世俗常情牵挛迷惑，所以去圣贤之心愈远。夫子谓：「如不可求，从吾所好」。夫子所好，必有大于富贵利达者。但言不可求，则亦有可求之理，尽心伦分，使俯仰无怍，动合理道，便是夫子求处。然其施为注措之时，亦无所谓求之之心，只是合当如此而已。

答谊儒侄曰：「书来言已为前侄妇修茔议葬，此事是矣，胡为又以巫师之言而辍？所谓穿圹而邻家灾，亦偶然耳。况籴事追呼，乃官司常行，初不是来追呼。如何脩坟不修，则官司不问米事邪？东家惩羹，西家吹齑，亦一段可笑。而又因以成九流浅薄者之说，此所以叹道之不明，道之不行也。《中庸》只在眼前，竟难着脚。侄不容不加勉。乾，健也。健而不息之谓乾，侄于此柔而息矣。君子自强不息，侄于此不自强矣。刚者伸于万物之上，侄于此屈于万物之下矣。吾儒之学，只道理是时，夕死亦可，何凶咎忧虞之足云哉！闻为亲戚而姑已，则犹得坤顺意思。文公所谓无硬的天理，差相似。但世人信风水之言，而久暴其所当藏之骨者，无以折之。君子担当主持天理之任，这便是难。往事已矣，后更谨之」。

《阴符经》三篇，李筌所传，本三百二十七言，凡三百六十三字，龙昌期注本衍「自然之道静」已下八十有九言。以相校雠，定从龙昌期本。孙光宪称王蜀军校黄承真得郑山古本，与今不同者五、六十言，然犹未闻衍字如此其多也。语云《阴符》三百字，则昌期本若可疑，其句法又少不同，而文意相通，未可删也，姑存其语，以俟后来者裁之。山谷先生以为经出李筌，孰读其文，知非黄帝书也，欲文奇古，反诡谲不经。其言糅杂兵家，妄托子房、孔明诸贤，训注可笑，惜其不经柳子厚一掊击也。其笑然矣，谓其糅杂兵家，似乎未详经意所在。李筌序道骊山老母授经之事，大约依放《老子》河上公序、张子房授书圯下之说，其亦诞矣。就令果为寇谦之所藏之故，要非黄帝书也。康节先生谓与《素问》皆七国时书，为近之矣。留侯、武侯注未之见，李筌又未尝及，妄可知已。易奚氏善和墨而煤多易，宣包氏工图虎而图多包，黄帝治五气而方术者名之，此必然之理也。《阴符经》专明盗时修炼，在养生者不为无取。其文大略效法古文《老子》，语意谬矣；或者乃疑老氏出此，不亦诬乎？使《阴符》果无可观者，则何以为道术祖？孔子曰：「虽小道，必有可观者焉」。汎览兼通，无及泥焉可也。乾道二年半春中浣日书。

臣又尝论人才不可以偏取。优于德行则为贤，优于才智则为能，国家兼收而并蓄之，无遗才，无废事，然后为御之得其术也。臣观太祖器使才能之士，皆足以鼓舞而兴起之。侯陟为冤句令，以清干闻，即擢左拾遗、知县事，其后又命陟监本县屯兵，未浃日，又命为淮南转运使。周渭者为白马县主簿，县大吏犯法，渭即斩之。太祖奇其才，擢右赞善大夫、知永济县，而符彦卿惮之。初下兴州，渭通判州事，斩一军校，戍卒不敢肆。太祖壮之，诏嘉奖焉。方是时也，蜀平未几，太祖命安守忠者抚和汉中，复自汉中命为广汉刺史。太祖每遣使，必戒之曰：「安守忠在蜀，能自律己，汝见，当效其为人」。又命辛仲甫权知彭州，谓之曰：「蜀土始平，尔有文武才干，是用命尔也」。后将用兵于岭南，以王明为荆湖转运使。王师南伐，明知广南转运事，岭道险绝，兵食给足。每下郡邑，收其版籍，固守帑廪，参预军画，师以有功。太祖嘉之，自右补阙擢为秘书少监，领韶州刺史。其后问宰相赵普曰：「儒臣中有武干者何人」？普以辛仲甫对，乃徙仲甫为西川兵马都监，召见，谓曰：「汝见王明乎？朕已用为刺史。汝颇忠淳，若公勤不懈，不日亦当为牧也」。因谓普曰：「朕今选儒臣干事者百馀，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也」。先是考功郎中段思恭尝有功眉州，太祖召思恭赴阙，乃诏之曰：「冯继业言，灵州非蕃帅主之，戎人不服，意谓非我，它人不能治也。汝能治之乎」？思恭曰：「谨奉诏」。太祖壮之，复谓曰：「唐李靖、郭子仪皆出儒生，立大功，岂于我朝独无人耶」？思恭既视事，悉心抚绥，夷落安静，周访利病，多有条奏，甚得吏民之情。以是观之，太祖可谓明于知人、善于任使矣。有李符者知归州，见转运司置制有不合理者，符即上言。太祖嘉之，秩满归阙，即命符知京西转运事，且书「李符到处，如朕亲行」八字以赐之，令揭于大旗以自随。符前后条奏便宜凡百馀事，其四十八事皆施行之，复著于令。又有梁梦升者知德州，绳刺史以法，刺史以事告太祖亲信史圭者，图去之，圭悉记于纸，伺便而言。太祖一日从容言：「迩来中外所任皆得其人」。圭遽曰：「今之文臣亦不必皆善」。因探囊中所记以进，曰：「祇如梁梦升权知德州，欺蔑刺史郭贵，几至于死」。太祖曰：「此必刺史所为不法，梦升真清强吏也」。取所记纸，召一黄门令赍付中书曰：「即以梦升为赞善大夫」。既行，又召还，曰：「与左赞善大夫，仍知德州」。而圭乃不敢言。范质之子旻先知邕州，甚有治效，其后太祖令管当淮南诸州并淮北徐、海沂等州水陆计度转运公事，谓旻曰：「朕委卿以方面，凡除去民隐，漕辇军储，悉许便宜从事，不用一一中覆也」。许仲宣亦太祖时所用者也，至太宗时，王师征交州，周渭、仲宣并为转运使。有败卒奔还，掠民财物，渭捕而戮之，后至者悉令解甲以入。而仲宣便宜班师，不俟报，诏嘉奖之。凡太宗之委用能臣，悉本太祖，用范旻知两浙诸州，以李符知开封府，以辛仲甫知益州。当是时也，陈恕奏三司奸弊，即擢恕与侯陟、王明同判三司。则太宗之所用，多太祖之人也。又有如李维清者、王济者、任中正者，皆公平办职，而柳开等以文臣知兵，换秩赴功。夫祖宗之用人如此，率皆精强干治、忠实不欺，盖非憸巧之徒行险而侥倖，是以事立而民安也。

古者史官记事，以事系日，以日系月，以时系年。自司马氏作《史记》，一变其法，然犹以年表存编年之旧。至西汉《功臣表》系以大事，始髣髴简册遗意。自是以后，古法寖不复见矣。本朝司马文正公作《通鉴》一书，易《史记》为编年，裕陵锡名《资治通鉴》，简帙浩大，未易竟编。公尝自周威烈至周世宗为《历年图》，年举大事；又尝修《国朝公卿年表》，仿司马法，各举大事于上。最后合二书为《稽古录》，可谓精当矣。然犹恨《稽古录》不如《历年图》一览可尽见也。今世所传图，乃自汉而下，亦未尝年举大事，恐非其旧。姑因其图，实以《稽古录》，又参公《资治通鉴》本书及《目录举要》，即康节先生《皇极经世书》，新安朱氏《通鉴纲目》，东莱吕氏《大事记》，眉山李氏《通鉴长编》，谱而图之，名曰《易览图》。非以求简便也，昌黎韩文公谓记事必提其要，盖提要则纲领举，而数千年治乱如指诸掌矣。若不韪之罪，则不敢自恕焉。